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    グレゴリウスはアンブロシウス,ヒッポのアウグスティヌス, ヒエロニムス とともに西方における四大ラテン教会博士の一人に数えられ,著述活動も歴代教皇中抜群のものである。 コンスタンティノープル滞在中に執筆された《道徳論》は教会の道徳的な教えに関する実践的な 知恵 の書であり,591年ころ作成された《牧会規定書》は司牧神学の 便覧 として珍重され,594年ころ書かれた《 対話編 》も 中世 では広く愛読された。 とくにヌルシアの ベネディクトゥス の事跡を扱った第2編は有名である。 この ほか に説教集2種および850通を越える書簡集があり,その旺盛な文筆活動をよく示す。 典礼音楽 の発展にも尽力し,〈 グレゴリオ聖歌 〉にその名を残している。
    グレゴリウスは部族国家という政治単位に分断されつつある西欧世界の現実の中で、教会の統一を守ろうとし、教皇の優位性は必要であった。 教皇という核がなければ、西欧世界での教会の統一はたちまち失われ、部族国家ごとに教会は分断されかねない。 現に一部の部族国家は 異端 の アリウス派 を信仰していた。 一方で彼は教皇と教会を同一視するという観念に先鞭をつけたともいわれる [4] 。 グレゴリウスは教皇 ゲラシウス1世 の 両剣論 を根拠に、宗教的裁治の管轄権が教皇にあると主張した。 しかし彼は、俗権である皇帝権力が霊的使命を放棄し、宗教領域への介入を捨て、世俗的職務に専念せよと述べているのではない。
    グレゴリウスは教皇 ゲラシウス1世 の 両剣論 を根拠に、宗教的裁治の管轄権が教皇にあると主張した。 しかし彼は、俗権である皇帝権力が霊的使命を放棄し、宗教領域への介入を捨て、世俗的職務に専念せよと述べているのではない。 国家はむしろ教会と協働して霊的使命を果たすのであり、その霊的使命を放棄しては国家の存在価値自体が失われるのである。 グレゴリウスが教皇に選出されたとき、 マウリキウス 帝はそれを追認したが、彼は皇帝がローマ司教かつ教皇に対して任命権を行使したことに何ら疑問を抱かなかった。
    グレゴリウス1世は、ローマ貴族の名門に生まれ、東ローマ帝国治下のローマ市の長官となったが、父の死を契機に、自宅を ベネディクト派 の修道院に造り替え、自ら修道士として信仰の道に入り、 590年 にローマ教皇となった。 修道院運動 を支持して ゲルマン人 の一派でへの布教を進めた。 ローマ教会の使者として コンスタンティノープル教会 に派遣されるなどの体験から、ローマ教皇は独自の道を行く必要を痛感し、そのためにはランゴバルドや西ゴートなどのゲルマン人の改宗(彼らは アリウス派 を信仰していた)を進めることが大切であると考え、その布教に努めた。 特にイングランドには修道士アウグスティヌス(『告白録』を書いた アウグスティヌス とは別人)を派遣してカトリック教会の布教に努め、その改宗に成功した。
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